Русские народные сказки являются наследственной сокровищ-
ницей духовного опыта наших предков, их знания законов и бытия
миров Приви, Слави, Яви и Нави. Для сведущего человека эти
сказки предстают неисчерпаемым кладезем мудрости, позволяю-
щей людям осознать сокровенную глубину жизни Русского народа.

Из книги «Кощуны финиста ясного сокола»

Народное творчество.

Русские народные сказки являются наследственной сокровищ-
ницей духовного опыта наших предков, их знания законов и бытия
миров Приви, Слави, Яви и Нави. Для сведущего человека эти
сказки предстают неисчерпаемым кладезем мудрости, позволяю-
щей людям осознать сокровенную глубину жизни Русского народа.
При внимательном прочтении и исследовании волшебных ска-
зок выявляются 8 смысловых уровней. Эти уровни рассмотрел в
своих трудах со своей точки зрения В.Я. Пропп1

ЗАПРЕТ
В русских народных сказках запрет нарушения законов пяти
стихий Природы – огня, воздуха, воды, земли и эфира (мысли)
представлен в виде запрета света, взгляда, пищи, соприкосновения
с землёй и общения с людьми. Установление запрета – одно из
условий сказки; с его нарушения начинается развитие действий.

БЕДА
Вследствие нарушения запрета начинается беда («без еды» — голод), то есть испытание, заканчивающееся всегда благом. Для
того, чтобы беда миновала, необходимо кому-то отправиться в
путь, а для этого требуется снаряжение.

СНАРЯЖЕНИЕ ГЕРОЯ В ПУТЬ
Снаряжение состоит из палицы-посоха, пищи и обуви – умствен-
ного оружия, умения питаться праной – космической силой и
способности выхода при жизни из мира Яви.
ПОЛУЧЕНИЕ ВОЛШЕБНОГО СРЕДСТВА

Достичь цели герою помогают волшебные подарки и по-
мощники.
Обычный даритель в сказках – это Баба-Яга («баба» – уважа-
емый; «ягья» – жертва, «йога» – связь со Всевышним Богом).
Существует три разных Яги:
Яга-д а р и т е л ь н и ц а – старушка, или бабушка-задворен-
ка (иногда бывает старик или животное), то есть помощь предков.
Яга-п о х и т и т е л ь н и ц а устраивает более серьёзные
испытания, после которых герои обретают определённый опыт и
становятся лучше, совершеннее. Например, испытание Навью, то
есть смертью. На санскрите бог Смерти именуется «Яма», его
представительница Баба-Яга – костенога, такие же костяные ноги
(т.е. копыта) имеют черти, Пан, фавны и иные представители мира
Нави. Соединение образа Яги с образом Смерти привело к под-
мене её костяной ноги ногой скелета.
Яга-в о и т е л ь н и ц а наказывает героя за неправильные
действия, то есть направляет на путь истиный. Она – служитель
Закона Кармы и представитель пограничной силы Слави, Яви и
Нави.
Следует отметить, что нет ни одной древней сказки, где бы
Баба-Яга съела ребёнка или человека – она только лишь пуга-
ет их, испытывает и обучает. Жестокость Бабе-Яге приписали
пришедшие на Русь христиане.
ОБРЯД ПОСВЯЩЕНИЯ
Герой должен пройти обряд, который представляет из себя
дорогу через «дремучий лес» («дрёма» – сон; «лес» – лез), то
есть выход в Навьем (астральном) теле в мир Нави.
На границе между Явью и Навью – миром мёртвых, стоит
сторожевая застава – избушка.

ИЗБУШКА НА КУРЬИХ НОЖКАХ
Вход в избушку только из мира мёртвых – Нави.
Развернув её с помощью заклинания «ко мне передом, к лесу
задом» и войдя в неё, герой после испытания вылетает из избуш-
ки на коне, то есть в духовном (Дивьем) теле, или на орле, или
превратившись в орла, то есть становится «парамахамсой»
(«высоколетящим лебедем» – вознесённой душой).
Следует отметить, что сквозь избушку («клеть» – т.е. тело)
проходит лишь тот, кто знает названия её частей: порога, замка,
пола, печи, двери, косяка и окна, то есть владеет знаниями и ка-
чествами энергетических центров человека.
Вошедшего в избушку Баба-Яга спрашивает о цели посеще-
ния: «Дело пытаешь или от дела лытаешь?» Герой же не говорит
сразу об этом, а требует: «Чего кричишь? Ты прежде напои-на-
корми, в баню своди, да после про вести и спрашивай». Именно
это и смиряет Бабу-Ягу, ибо вкусивший пищи мёртвых (т.е. пра-
ны) навсегда причисляется к их сонму. Отсюда запрет прикасания
живых к этой пище. Требуя еды, герой тем самым показывает,
что он не боится этого.
Живой человек для Бабы-Яги невидим, она или выслушивает,
или вынюхивает пришельца. Как мёртвых могут видеть лишь
особо подготовленные для этого люди (например, шаманы), так и
среди мёртвых могут видеть живых лишь их «шаманы» – напри-
мер, гоголевский Вий.
Нави узнают живых людей потому, что они пахнут, смеются,
зевают и спят. Отсюда вытекают соответствующие испытания.

ИСПЫТАНИЕ
Оно заключается в выполнении задачи: «Пойди туда, не знаю
куда, принеси то, не знаю что». Страна, куда посылается герой,
есть «тридевятое царство, тридесятое государство», то есть мир
Слави. Находится оно в иных пространственно-временных изме-
рениях, а «принеси то, не знаю что» является овладением своим
духовным (Дивьем) телом, имя которого запретно и высказывает-
ся не прямо, а иносказательно.
Для доказательства своей духовной силы герой должен спра-
виться с задачей, которая обычно излагается так: «Елена Пре-
красная приказала выстроить себе храм о двенадцати столбах, о
двенадцати венцах… будет ждать жениха, удалого молодца, кото-
рый бы на коне-летуне с одного взмаха поцеловал её в губки»;
«Кто в третьем этаже мою дочь Милолику-царевну с разлету на
коне поцелует, за того отдам её замуж»1.
Очень часто испытание состоит из трёх задач в различных
соединениях, например: насадить чудесный сад; за ночь посеять,
вырастить и обмолотить хлеб; построить за ночь золотой дворец
и мост к нему. Эти задачи иногда сочетаются с заданием объез-
дить или укротить коня и другими: «Смотри, чтоб завтра к рас-
свету на седьмой версте на море стояло царство золотое и чтоб
оттуда до нашего дворца сделан был мост золотой, тот мост ус-
тлан дорогим бархатом, а около перил по обеим сторонам росли
бы деревья чудные и певчие б птицы разными голосами воспева-
ли. Не сделаешь к завтрему – велю четвертить тебя». Естествен-
но, что справиться с такой задачей может лишь тот, кто владеет
законами иных миров, то есть имеет высокоразвитое Дивье тело.
В одной из сказок Северной Америки говорится, что мальчик де-
сять раз уходил на небо и всякий раз он что-нибудь оттуда прино-
сил: птицу, ягоды, животных и т.д. В десятый раз он исчезает
совсем и больше не возвращается. Все его оплакивают, а его мать
видит сон: «Матери показалось, что во сне она видит великолеп-
ный дом, но, проснувшись, она увидела, что то, что она считала
сном, было действительностью. Дом стоял тут же, а её сын Ме-
лиа сидел перед ним». Она будит мужа, они смотрят на дом, бе-
гут к нему, но по мере того, как они к нему приближаются, дом
удаляется от них, «и наконец они увидели, что в действительности

он был наверху, на небе. Тогда они сели и заплакали и стали петь:
«наш сын на небе, он играет с луной». Племянница предлагает
«заставить его явиться в наших плясках». С тех пор пляшут «пляс-
ку Мелии»1. Примерно то же происходит и с русским Емелей.
Обладая соответствующими качествами, русские сказочные ге-
рои переносят дворец в яйце: «И вот, конешно, оне вышли с этого
пира, отвела она его на хорошую площадь, он яичко разбил и об-
разовался дворец, и всё в этом дворце было по-старому, как на
той горе»2.
Те же представления ясно выражены в состязаниях в стрель-
бе. На первый взгляд, всё дело в тяжести, огромности оружия, в
тугости лука, как в «Одиссее». В афанасьевской сказке этот лук
несут 40 человек, помощник же героя (Дивье тело) его ломает; в
другой сказке лук везут 6 волов, а стрелу – три пары3. Но дело
не только в том, чтобы выстрелить из такого орудия, а в том,
чтобы выстрелить из одного царства в другое, то есть из этого
мира в иной. Царевна, например, посылает герою через посыльно-
го железную булаву в три пуда весу. Герой тужит: «Как её за три-
девять земель в тридесятое царство забросить?». Эту задачу легко
решает волшебный помощник героя, его дядька (т.е. Дивье тело):
«Дядька рассмеялся, схватил булаву одной рукой, размахнулся три
раза и бросил в тридесятое царство: с гулом полетела она через
горы и долы и так тяжело упала на терем королевы, что весь
дворец пошатнулся»4.
В другой сказке то же самое происходит со стрелой: «А в
Индейском королевстве королевна была сильная волшебница, и
было у неё обещание такое: «Если я пришлю к тебе лук и стрелу,
которая ещё не стреляна, попробовать её. Если ты выстрелишь,
дашь мне о том знать, то иду за тебя замуж». Лук и стрелу везут
на волах. «Вдруг Иван Дорогокупленный (Дивье тело) взял, натя-
нул лук, направил стрелу. Стрела полетела в Индейское царство и
сшибла второй этаж у королевского дворца».
Дивьего тела – есть не цель, а средство для осуществления глав-
ного подвига русского героя – змееборства.

ЗМЕЕБОРСТВО
Все древние русские сказки, описывающие облик змея, гово-
рят о том, что он может летать, крылья его – огненные. Когтис-
тые лапы и длинный хвост с остриём – излюбленная деталь лу-
бочных картинок в сказках, как правило, отсутствуют. Постоян-
ной чертой змея является его связь с огнём: «Поднималась силь-
ная буря, гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу прекло-
няется: летит трёхглавый змей», «Летит на него лютый змей, ог-
нём палит, смертью грозит», «Тут змей испустил из себя пламя
огненное, хочет сжечь царевича».
В этом змее узнаётся змей Кундалини – духовная сила чело-
века. Его постоянная угроза: «Я твоё царство (т.е. тело) огнём
сожгу, пеплом развею».
В русских народных сказках змей является охранителем гра-
ницы в Царство Небесное. Сама граница описывается как огнен-
ная река, называемая Смородинка («мор» – смерть, «один» – один;
то есть смерть одна). Через неё ведёт мост, называемый «кали-
новый» (на санскрите «кали» – злосчастный), то есть на эту гра-
ницу может ступить только тот, у кого яйцехоре («семя дьявола» –
капля Причинной материи) проявилось в полной мере. Перейти же
через мост сможет тот, кто убьёт змея (яйцехоре), то есть побе-
дит всю свою скотскую стихию.
При встрече со змеем героя поджидает опасность сна, засы-
пания, то есть наваждения – морока: «Царевич стал по мосту поха-
живать, тросточкой (основным восходящим каналом силы Кунда-
лини, идущим по центру позвоночника человека) постукивать, выс-
кочил кувшинчик (мистические способности, проявляющиеся по
мере подъема Кундалини) и началперед ним плясать; он на него
засмотрелся (увлёкся мистическими способностями) и заснул креп-
ким сном (т.е. «впал в прелести»). Неподготовленный человек
засыпает, истиный герой – никогда: «Буря – богатырь наплевал
(не увлёкся этими способностями), нахаркал (привёл их в «хару»,
уравновесил) на него и разбил на мелкие части». В сказке, запи-
санной на Онежском заводе, мать змеев, помогающая героям, го-
ворит им: «Теперь вы отправляйтесь в дорогу… Ну, только спать
207
не ложитесь у моря, а то мой сын будет лететь и увидит коней и
вас, и вы будете спавши, вы будете побижены, а если не будете
спать, то он с вами ничего не сделает, не осилеет он вас двоих»1.
Змей безсмертен и непобедим для непосвещённого, его может
уничтожить только определённый герой: яйцехоре может быть по-
беждено лишь тем, в ком оно находится – «Во всём свете нет
мне другого соперника, кроме Ивана-царевича, да он ещё молод,
даже ворон костей его сюда не принесёт».
Змей никогда не пытается убить героя оружием, лапами, или
зубами – он пытается вбить героя в землю (т.е. в грех) и этим
его уничтожить: «Чудо-юдо2 стал одолевать его, по колено вогнал
его в сырую землю». Во втором бою «забил по пояс в сырую
землю», то есть с каждым боем в человеке всё в большей мере
начинает проявляться грязь (сырая земля) яйцехоре. Змея можно
уничтожить только отсечением всех его голов, то есть победой
над своими чувствами. Но эти головы имеют чудесное свойство –
они вновь вырастают, то есть власть чувств увеличивается при
их удовлетворении: «Срубил чудо-юду девять голов; чудо-юдо под-
хватил их, чиркнул огненным пальцем – головы опять приросли»3.
Только после того, как огненный палец (похоть) отрубается, герою
удаётся срубить все головы.
Зная зависимость духовного развития от овладения своими чув-
ствами, наши предки дали нам следующее наставление:
Где чувства господствуют – там вожделенье,
А где вожделенье – там гнев, ослепленье,
А где ослепленье – ума угасанье,
Где ум угасает – там гибнет познанье,
Где гибнет познанье, да ведает всякий –
Там гибнет дитя человечье во мраке!
А тот, кто добился над чувствами власти,
Попрал отвращенье, не знает пристрастий,

Третий бой – самый страшный. Особым условием последнего
боя является то, что убить змея может только чудесный помощ-
ник героя – его Дивье, духовное тело: «Богатырский конь бросил-
ся на побоище и начал змея зубами грызть и копытами топтать.
… Жеребцы прибежали и вышибли змея из седла вон.… Звери бро-
сились на него и разорвали в клочки». «Одна лошадь поднялась
на дыбы и змею на плечи взвалилась, а другая по боку ударила
копытами, змей свалился, и лошади притеснили змея ногами. Вот
лошади-то!»
Бой, конечно, кончается победой героя. Но после боя нужно
выполнить ещё одно дело: змея нужно окончательно уничтожить,
то есть необходимо преобразование тел человека в Светье тело
(тело Света) – чистой добродетели: «А туловище скатил в огнен-
ную реку»; «Все части подобрав, сжёг, а пепел развеял по полю»;
«Наклал костёр, сжёг змея в пепел и пустил по ветру».
Поясняя эти волшебные сказки, Славяно-Арии подготавливают
своих детей к поиску Царства Небесного – к достижению полно-
го совершенства через обретение тела Света.
В соответствии с Ведическим мировоззрением учил и Иисус
Христос: «Наипаче ищите Царствия Божия, а всё остальное при-
ложится вам»; «Как молния, сверкнувшая от одного края неба,
блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в
день Свой»; ибо «Царствие Божие внутри вас есть»2; «Ибо все
вы – сыны света»3; «Вы – боги, и сыны Всевышнего>>