«Особую группу изображении представляют резные образа св. Николая, которые во множестве и повсеместно бытовали в народной среде и получили широкое распространение на русском Севере. Начиная с XIX в. исследователи отмечали языческую подоплеку этих изображений, отождествляя их с идолами («болванами»). Это заставляет вспомнить о контаминации образа Николы с образом Волоса (Велеса). Е.В. Аничков привел свидетельство того, как незадолго до 1914 г. в Крестецком уезде Новгородской губернии началось «дело», связанное с каменными идолами, стоявшими в селе на «жальнике». Возле них служились молебны о ниспослании дождя и плодов земных. Главный идол при этом назывался Микола (там же, с.112-113). И совсем не случайно в 1540 г., когда в Псков привезли резные образа св. Николая и св. Параскевы Пятницы, народ усмотрел в их почитании «болван ное поклонение», видимо, «познав» в идолов Волоса и Мокоши, и «бысть в людях молва велика и смятение» (там же, с. 113). В резных изображениях св. Николая воплотилась архаизирующая традиция народного искусства — как правило, а резных образах у святого крепкая коренастая фигура, добродушное лицо, одежды богато орнаментированы (Табл. 33-35).
Страница из книги: Базарова Э.Л., Бицадзе Н.В. и др. Культура русских поморов. Опыт системного исследования. М.: Научный мир, 2005. С. 258.
со ссылкой на: Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. С-Пб., 1914.

Источник

Корни языческие, нами не понятые и не осознаваемые, неосмысленные глубоко сидят в глубинах коллективного подсознания и ничем их не выжечь, не стереть, не вымыть водой. Даже более того скажу вам: без сих корней умрем мы в одночасье, — белорусы, русские, украинцы, прибалтийские люди.
Когда-то мы были анты, древляне, росы и многие другие славные племена.
Теперь, в тяжелое время наши языки с древними корнями, древние символы хранят нас. И не стоит бросать грязью в свое прошлое — что было, то было…
Надлежит помнить, беречь и приумножать славу и гордость свою, честь и достоинство.

Вот решил сегодня покрасить оградку:) Люблю это дело(красить, мастерить че нить). Заметил что когда трудишся для себя, а не за деньги качественно другие мысли в голову приходят, наверное из-за того, что на душе спокойнее.
Вот и решил этими мыслишками поделится.


Читать дальше →

Гальковский Н. М. 1916 г.

Читать дальше →

22 июня лета 2001-го от Рождества Христова. День летнего солнцеворота. Шестьдесят лет назад началась Великая Отечественная война. За городом, на берегу реки собралась группа людей, среди которых выделяется плотный бородач с тяжелым взглядом в длинной белой рубахе с вышитыми по подолу красивыми свастиками. Тут же несколько юношей устанавливают идола, похожего на отесанный придорожный столбик. Это языческий бог-громовник Перун. Община неоязычников готовится ныне ритуально раскрестить Русь.

Вечереет. Разжигают большой костер, около которого жмутся, поеживаясь от налетающего прохладного ветерка, несколько человек. Они явно нервничают. Наконец бородатый волхв взмахивает посохом. “Слава роду нашему!” — басовито восклицает он. Из мешка достают белого петуха, он квохчет и бьется, ему отрубают голову. Обезглавленная птица бросается наутек и падает в траву. Кровь брызжет фонтанчиком. Белый шаман подставляет горсти и мажет кровью деревянного божка. С ревом рвется к небу огонь.

К волхву подходят те, что были подле костра. Их обступают со всех сторон. “Долой физкультурника с креста!”, “Смерть быдлу!”, “Сварог! Слава волку!” — кричат со всех сторон. Те, кого предстоит раскрещивать, срывают с себя нательные кресты, швыряют и топчут их, выкрикивая ругательства. “Нарекаю Богуславом, нарекаю Велемиром, нарекаю Рославом”, — смачно басит волхв, звучно шлепая каждого по лбу мокрой от крови пятерней. “А сейчас всем в воду — смывать жидовскую скверну!” — командует бородач и бьет в землю посохом с набалдашником в виде оскаленной волчьей головы. Новообращенные, раздеваясь на бегу, бросаются в воду, следом к ним присоединяется вся община. “Чище, чище три, смывай жидовское клеймо! — подбадривает с берега шаман. — Мы — староверы, слава русскому херу!”

Читать дальше →

Доклад на секции «Тоталитарные секты и методы противодействия им»
XI Рождественских образовательных чтений (30 января 2003 г.)

Неоязычество, или нативизм (от лат. nativus — родной, природный) — это реконструкция дохристианских политеистических верований. Говоря о славянском неоязычестве, о котором пойдет далее речь, соответственно, славянский нативизм (или неоязычество) — это реконструкция дохристианских языческих верований древних славян, возврат к богопочитанию Перуна, Велеса, Макоши и пр. на основе немногих исторических сведений и собственных представлений с заимствованием из учений и обрядов политеистических верований других народов и оккультизма.
В современном неоязычестве можно обозначить четыре взаимопроникающих течения:
1. народно-бытовое,
2. этническое,
3. экологическое,
4. националистическое.

Читать дальше →

Термину «язычество», похоже, не очень повезло. В «Атеистическом словаре» утверждается, что он вообще не имеет «объективного научного содержания». Действительно, «язычество» относится к числу тех терминов, с точным смыслом которых всегда следует определяться, перед тем как ими пользоваться. В Ветхом Завете язычниками называют всех неевреев, поклоняющихся иным богам, а не Яхве. Христиане отчасти унаследовали подобное понимание термина — они часто считают возможным называть язычеством все нехристианские религии, от магии до буддизма.

Читать дальше →

В мире ещё достаточно неизведанных мест. Что скрывают чёрные глубины океана? Что таится подо льдами Антарктики? Кто может обитать в непроходимых сибирских лесах? Все эти места объединяет одно – у человечества пока нет технической возможности исследовать данные области и найти ответы на интересующие вопросы. Другое дело, когда остаются неисследованными находящиеся в самом сердце Европы памятники древних культур, об истинной природе и ценности которых мы можем лишь догадываться!
Читать дальше →